婴灵堕胎后怎么还阴债，道教超度跟佛教超度的区别

如果，到现在，你还不能理解婴灵，缘主闭上眼睛，一个婴儿，在你的肚子中，伴随着你，成长了一天又一天。一点一点的开始成长，慢慢的开始了翻动。它感受着母体的温暖，还未成形，便知道了你是它的母亲，满心欢喜的等待着，成形后来到你的身边。突然有一日，在它还未成形之前，被硬生生的从母体中拉了出来，化成一摊血迹，没有了生存的空间。只剩下灵，身体化成了血，没有了可以寄存的身体，婴灵便是如此，看着自己身体死亡，最剩下了一丝的灵。这，就是婴灵!珍珑大师道长想在这里对大家说一句：造成婴灵，便是杀生。婴灵是不是一定超渡，如何超渡?而杀的，是自己的至亲之人。世间之罪大恶极，莫不及杀生。杀生之最重，莫不及杀掉至亲。试想一下，白发人送黑发人是何种场景，怎可以为婴灵便无事?莫要以为，流产、是一件稀疏平常之事，造孽之深，必会有因果。想要知晓更多婴灵方面的问题，原本这个话题，从来都没有想跟众位缘主说，因为这些事情，也只能由我自己来做。大家知道，或者不知道，都不是那么的重要。但是，今日为什么要写?仅仅是此。跟大家说一下灵血之事。

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如果一个比丘犯了这些戒，在僧团里他是应受呵责的，但这只是因为他不能履行一个比丘对僧团的存在和僧团的形象所应该承担的基本责任。如果是单从手捉金银和非时食等的本身来说，这并不是恶的或善的行为，所以也就无所谓业力的感果。可是，如果一个即使是没有受比丘戒的普通人去杀生，虽然他不是犯戒，但是一定会有恶业和苦报的。只是，对受过戒的人来说，除了有杀生的恶业，还要承担破戒的责任。那么做胚胎主杆细胞研究会有杀生的罪业吗？在佛教里的“杀生”罪其实不是从被杀的立场来成立的，而是针对能杀的人来说有杀罪。也就是说，要看一个人是否有杀生的心，如果是以杀害众生的心去做，那么杀生就成“杀罪”。对于一个科学家来说，对胚胎主杆细胞的一切研究都是以人类的进步为出发点，对他来说，在他修改胚胎主杆细胞的基因时或在从胚胎里分离主杆细胞时，他从来不以为自己要杀生，或自己在杀生，他没有杀生的心，所以，对这样的科学家来说，他没有“杀罪”。我们每天走路会踩到许多小动物，我们喝水或走路并没有要伤害他们生命的心，所以，对能杀的人来说，是不能成立杀生罪的。

婴灵警醒世人什么是婴灵,婴灵怨气的产生,如何才能引渡婴灵

到了后来，也就只能任由欺负，慢慢的，婴灵也就积累了更多的怨气。如果，到现在，你还不能理解婴灵，缘主闭上眼睛，一个婴儿，在你的肚子中，伴随着你，成长了一天又一天。一点一点的开始成长，慢慢的开始了翻动。它感受着母体的温暖，还未成形，便知道了你是它的母亲，满心欢喜的等待着，成形后来到你的身边。突然有一日，在它还未成形之前，被硬生生的从母体中拉了出来，化成一摊血迹，没有了生存的空间。只剩下灵，身体化成了血，没有了可以寄存的身体，婴灵便是如此，看着自己身体死亡，最剩下了一丝的灵。这，就是婴灵！白龙王许大师道长想在这里对大家说一句：造成婴灵，便是杀生。婴灵是不是一定超渡，如何超渡？而杀的，是自己的至亲之人。世间之罪大恶极，莫不及杀生。杀生之最重，莫不及杀掉至亲。试想一下，白发人送黑发人是何种场景，怎可以为婴灵便无事？莫要以为，流产、堕胎、吃紧急避孕，是一件稀疏平常之事，造孽之深，必会有因果。想要知晓更多婴灵方面的问题，原本这个话题，从来都没有想跟众位缘主说，因为这些事情，也只能由我自己来做。大家知道，

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也就是说，要看一个人是否有杀生的心，如果是以杀害众生的心去做，那么杀生就成“杀罪”。对于一个科学家来说，对胚胎主杆细胞的一切研究都是以人类的进步为出发点，对他来说，在他修改胚胎主杆细胞的基因时或在从胚胎里分离主杆细胞时，他从来不以为自己要杀生，或自己在杀生，他没有杀生的心，所以，对这样的科学家来说，他没有“杀罪”。我们每天走路会踩到许多小动物，我们喝水或走路并没有要伤害他们生命的心，所以，对能杀的人来说，是不能成立杀生罪的。可是，从被伤害的生命的立场，生命被破坏这是事实，与能杀的人不能说是没有关系，至少是因为能杀的人的行为才会有生命被杀的结果，因此能杀的人其实是被杀失去生命的因缘。从业力的道理来说，虽然他没有杀生的罪业，但他作为使胚胎失去生命的因缘是一定有相应的罪业，从能杀的立场这是一种业因。我们不能完全避免这种事情的发生，但我们可以努力减少自己成为这些生命被伤害的因缘，比如，喝过滤的水，尽量避免在有许多有小虫的路上走来走去，只要处处小心，是可以把伤害的可能性减到最低的程度。人类历史已经证明了，

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